ПЕРМСКИЙ ВАМПИРИЗМ

 

Вадим ДЕРУЖИНСКИЙ

«Аналитическая газета «Секретные исследования», №10, 2024

 

Вампиризм в Пермском крае РФ имеет те же самые черты, как в Восточной и Центральной Европе, и никак не связан с культурой и традициями местного населения.

 

 

В ряде статей мы рассказывали о вампирическом фольклоре Беларуси и Украины, а также некоторых регионов РФ («Вампиризм Брянского края», №18, 2023). В Пермском регионе вампиризм тоже является одной из главных тем быличек или былинок (рассказов селян о реальных встречах с аномалиями). В Перми (РФ) в 2004 году тиражом всего 500 экз. вышел сборник фольклорных материалов «Куединские былинки». Это мифологические рассказы Куединского района Пермской области в конце XIX-XX вв., собранные учёными в этнографических и фольклорных экспедициях.

Основная масса собранных быличек относится к периоду до Второй мировой войны – до эпохи НЛО и телевидения. Нас заинтересовали материалы, которые связаны с вампиризмом. При этом сами рассказчики не используют слово «вампир» и происходящее не связывают с вампиризмом.

 

ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ

 

Огненный змей – фаза вампиризма, при которой над могилой вампира из светового столба образуется нечто вроде шаровой молнии. Это – огненный шар величиной с детскую голову и с горящим и рассыпающим искры хвостом в метр-два (из-за этого виляющего при полёте хвоста феномен и называют «змеем»). Объект на высоте человеческого роста неспешно летит от могилы вампира к его дому, где зависает у крыши или лопается, рассыпаясь искрами, у трубы или во дворе, а в доме родня начинает видеть призрак похороненного вампира. Остальные люди его не видят и не слышат его слова (потому что на них не обращён фокус его внимания). Другие народные названия Огненного змея – Летун, Любак.

«Я огненного видала раза два. Как сноп, а сзади метёлка, и искры сыплются. Кто его пускает, к тому и летит, вот едем из Куеды, а он летит, чёрт это...» (д. Ключики, 1929).

«Иду я одна, пою. Огненный летит шар, а взади хвост. Так бегу, к соседке забежала. А то кто-то тосковал. Вот и летел. Мать ли, отец ли умрёт. Через речку улетел шар...» (с. Б. Кусты, 1931).

«Я вот ночью как-то вышла, корова телиться зачала... Вышли из конюшни-то уж, и от нас, прямо из-за крыши на крыльцо соседям шар большой, огненный, и искры в разные стороны сыплются – это нехорошая, удавленные покойники ходят...» (с. Б. Кусты, 1937).

«У ней мужик был в плену в германску ту войну. А я вечеровать к ей пришла. Она стоит как на кухне. А я эдак сидела, пряла, против окошка. А там амбар стоял, против амбара-то такой свет сделался. Я вот видела своими это глазами. Весь в искрах, болынушший, как ровно метла большущая, голова есть. Видеть, что как голова, круглое будто. Сзади как хвост, как метла. Я заукала: «Тётка, тётка!» – «Чё де ты?». Соскочили – никого нигде не стало. Вот кто-то падал в ограду. Против окошка. Стали говорить-то соседям, дак соседка тосковала о мужике, дак нечистый дух как вроде прилетал, казалось как вроде...» (д. Куеда, 1904).

«Нечистая сила и сейчас ходит. Рассказывают, тут кака-то эта как палка така летит, огонь сыплется. Девка, говорят, шибко влюбилась, а парень не любил её. Она страдат, страдат и заболеет. Нечиста сила приходит в его облике...» (д. В. Тымбай, 1940).

«Даже есть змей какой-то, летат, и его видели. Он у меня упал на крыльцо, этот змей. Мы со снохой к какому-то празднику кумышку гнали. У нас аппарат стоял на кухне... И вот враз на крыльцо сгрохало чего-то, изба-то у нас качнулась, колпак сорвало, и даже припрыгнул у нас котёл-то. Ну, прямо вся изба задрожала. Я повернуться боюсь. Так двенадцать ровно часов было. Ладно, всё утихло, всё снова сделали. А тут жила старушка, у ней два сына было, они у ней работали на лесопилке, а мужик у ней-то удавился. Вот он к ней ходил сюды, вот он, видно, обшибся, и ко мне-то на крыльцо упал. Я утром пошла к ней. Она-то мне: «Сегодня я-то сижу, печка-то у меня топится, я лежу гут, робят жду, у меня похлёбка варится, и чай кипит. А он зашёл, и сразу-то он, говорит, утопец, его-то не вижу». У старухи сын умер, она видела, как он летел и у них на задах и рассыпался, только искры из него полетели. Крылья есть, ли чё. Я вот трубу закрещиваю, чтобы в трубу не попал. И в трубу, говорили, он может попасть» (д. Д. Гора, 1918).

«Я видела. Пошла утром на работу, и летит большущий клуб страшный. И искры посыпались. Кто тоскует, к тому и летали. Муж куда бы задевался у тебя, ты бы затосковала. Он бы и стал летать. Гостинцы тебе принёс. Под вид человека, если скажешь кому – не станет ходить...» (с. С. Шагирт, 1905).

«Когда человек тоскует, умерший ему кажется, прилетит и потом искрами рассыпается. К одной женщине прилетал муж, а она никому не говорила. Он приходил с гостинцами, и спали вместе. Он только не разрешал ей трогать ему спину. Говорил, что ему больно. А она ела его гостинцы. Однажды соседка скараулила эту женщину с мужем. Они обсыпали кругом маком. И он как полетел, как торкнет в дверь, так изба затрещала. Если бы не спасли, то задушил бы её. Можно ещё чересполосной травой спастись...» (д. Пантелеевка).

«Я даже видала сама, как метла летит огненная и рассыпается. И тогда он заходит туда. Он даже может, если тоскует женщина, с ней и спать. У нас в Талмазе даже было. Я утром шла на работу, он упал прямо в лог, то ли к соседке нашей летал, то ли к маме. Только я и писала: «Бес-сатана, приди вчера! Бес-сатана, приди вчера!». Везде бумажки написала и наложила. Пусть он вчерашний день-то ищет. Слыхала, что и маком обсыпали. Дак не всегда берет его её маком...» (п. Куеда, 1923)

«Дедушка тосковал, бабушка умерла, я из клуба шла, – и правда, метла красная, как за дом залетела и над домом рассыпалась. «Аминь, аминь, аминь», – говорят. Маком обсыпают трёхгодовалым, чтобы три года мак пролежал...» (с. Б. Уса, 1927).

«Если окошки не перекрестишь, дак он домой ходит. К маме ходил. Мне сказали, что может увести скоро. Я окна перекрестила, трубу. Я никогда раньше не верила, а с той поры поверила. В углу сильный-сильный треск, как в мороз. И я повернуться не могу, как стало светать, тишина стала. Вот так до утра было, пока в четыре часа петухи не запели. А охранница видела, говорила: «Ну, Ивана сёдня в дом не пустили». Он подлетит, рассыплется шаром красным...» (с. Аряж, 1938).

«У одной женщины дочь умерла. Ну, она, конечно, тосковала по ней. И соседи как-то увидели огненную метёлку, летела с таким хвостом, и к ней. Рассыпалась по всему двору, прямо искры везде. Это, говорят, леший. А она сама-то не видела. А люди говорят, поди она тоскует шибко по девке-то. Ну, обсыпали её маком трёхгодовалым. Вроде ничего больше не было» (д. Степановка, 1931).

«А вот это ведь метеор летает. Он сперва толстенький, потом хвост. А говорят – бес. Умер мужик у бабы, а бес к ней летал, млил ей. Снопом во дворе разбивался. У солдатки вон муж ходил, она пошла трубу закрывать. Он её и задавил. Она, видно, сказала кому, а нельзя...» (с. Дойная, 1918).

«Мы едем к Саве, ниже к лесу, горизонтально всё, как лукошко прошло! Сзади искры сыплются, так и летит. На звезду не скажешь, на комету тоже. Как упало, так и сгорело» (д. Кашка, 1917).

«Мы с Фомой раз ехали на телеге, летом, откуда ни возьмись – шар огненный, как просвиснет. «Понужай, – говорю, – скорея!..» Это бес был» (с Б. Кусты, 1909).

Добавим, что искры из хвоста Огненного змея рассыпаются в огромном количестве, как от заводской сварки. Но никаких следов они нигде не оставляют, пожары не вызывают, ничего не обжигают. Это холодный и призрачный огонь неизвестной природы.

 

НАРОДНЫЕ ВЕРСИИ

 

По одной народной версии в основе феномена – умершие младенцы, их некие «недоделанные» души.

«Говорили, родит женщина ребёнка да бросит вот где-нибудь, не захоронит, например, ребёнок тайный умер или неживой ещё родился, на кладбище не несут, вот из них таки и делаются. Дак как палка летят, и в избу зайдёт через трубу, и окажется человек вот мужем её, как живой пришёл, а поддаваться не надо этому, надо там кипятком: «Ты ж не живой, зачем пришёл?». Есть такие женщины, у которых умер муж, он приходит как будто даже любовью заниматься, а его ж практически нет, это бес, нечистый дух. Он не даёт говорить людям, чтоб они не открывались. Вот приходит к тебе муж мёртвый, так делат, чтоб ты не говорила, чтоб его это там. Каки-то травы, говорят, есть, ложить в постель там» (д. В. Тымбай, 1940).

По другой версии виновато колдовство, причём колдуны и колдуньи не просто используют «загробную магию» вампиров, но у них даже есть какие-то тайные книги Чёрной магии, где прописаны их тайны. Эти книги передаются в тайне по наследству. Ниже – интересное свидетельство о том, что колдунья обращалась в Огненного змея.

«Одни были у нас, жили бедно, детей шестеро. Она жила с матерью, мать у неё Марфа, а у матери сестра – Мария. Вот у Марии мужик умер, она одного взяла в дети. Я не вру, мне он сам рассказывал. Он приходит домой из школы, у ней на замке – закрыто. А домой не смеет идти к матери, раз взяла в дети. Он уйдет к соседям. Совсем темно будет, летит огненной, он рассыплется, падёт. Он пойдёт – она дома. А говорили, что она колдунья» (д. Пильва, 1939).

 

«ВСЁ РАВНО ТЕБЯ ЗАДАВЛЮ»

 

«Женщина схоронила мужа, очень тосковала об нём. И стал он к ней приходить ночью, ущипнёт её. Она проснётся, возьмёт его за руки, а они у него холодные, словно железные. Она взяла дом и обсыпала трёхгодичным маком. Он пришёл в очередной раз и сказал, что я всё равно тебя задавлю. Чем кончилась история, не знаю» (д. Пантелеевка, 1932).

«У нас баба была, имела с бесом... А как вот узнаешь, он ходит – и ходит. Глаза-то ей застит, будто её мужик это к ней пришёл. Потом уж догадалися. Трёхгодовалым маком обсыпали – не стал летать-то, жива осталась... Он ить ходит-ходит, а потом задавит...» (с. Б. Кусты, 1909).

«Покойный отец начал приходить к матери. Разговаривал с нею, а дети не слышали. Ходила по ночам, с литовкой, якобы косить. Приходила и приносила нам, детям, подарки. Будто от отца – заячий помёт. Отец матери спрашивал её: «Тоскуешь?». Она отвечала: «Нет, не тоскую!». Чтобы отвадить, посыпали маком и навтыкали берёзовых палок вокруг избы. Он и не стал...» (д. Тапья, 1917).

«Чтоб покойник не ходил, я все двери с молитвой закрывала. Сильно скучала я по своей сестре. По два раза за ночь она ко мне приходила. Придёт и уйдёт в деревню. Потом снова воротится, а я всё стою и смотрю в окно на неё. А потом родителям рассказала, они меня спать в середину положили, караулить стали. Если покойник долго ходит, говорят, задавит. Это не покойник ходит, а чёрт» (д. Пантелеевка, 1923).

«Рассказывали мне, брат у одной был. Он был на лесозаготовках и ходил к дочери. Это бес ходит. Дочь тосковала без него, он и ходил… Они стали замечать – кал заячий лежит, лисий, щепочки всякие. «Чё это?» – «А это мне папа конфетки носит!» Это было до войны. Мама-то заметила это дело: «Чё, задавит ведь ребёнка-то!». Она обсыпала избу глухим маком. Слыхали, что глухой такой мак, вверху у мака бывают дырочки, а у него нет. Ещё надо трёхгодовалый мак. Мать избу обсыпала, а другой брат идёт с фермы. Кто-то по вышке заходил. И ходит, и ходит, и ходит. «Давайте, идите!» – зажигал лампу – и в сени. Все на вышке прошли – никого нету. Зашли в избу, как ровно бревно с вышки в сенки пало, вся изба вздрожала. А мама-де говорит: «О, де, это я знаю чё. Бес это». От этого ещё лутошки липовые ставили вокруг дома и в постель клали» (д. Пильва, 1939).

 

«СПИНУ НЕ ТРОГАЙ!..»

 

«Огненный-то залетает под крышу. Сосед у нас есть, так у него жена пошла на сеновал, корове сено давать, а он там. Говорит ей: «Спину не трогай, она у меня болит». Она затронула – а там доска...» (с. Б. Кусты, 1909).

«Варвара, мужик у неё ушёл на фронт, и она шибко тосковала об ём. И он к ей ходил. Ну, ходил бес. Дак она даже с ним блуд творила, она с ём спала. И они говорят, бесёнки-то, только мне спину не задевай. А будто у бесей спины нет, там кости или кишки ли уж вовсе» (д. Пильва, 1939).

«Вот будешь думать о покойнике – придут. Будут конфетки носить. Вот моя мама говорит, бабушка в 1921 году умерла, а маму взамуж успела, выдала. Вот лежу с мужем. Выйду ночью на двор, а мать покажется и говорит: «Подожди. Я конфеток дам». – «А ты где, мама?» – «А ты пойдёшь корову доить, я приду». И придёт. Если покойник придёт, надо в спину поглядеть. А он не даёт. А она-то повернулась и по спине его задела, а там доска оказалась. А домой пришла, а в карманах конфеты. Говорит: «Есть не буду. Ну, к корове подошла, мать и ушла. Молоко процедила. Идёт с дойником (ведром для дойки). Свекровь говорит: «Чё ты угрюмая!» А сегодня свекрови уже говорили: «У вас огненной рассыпается». Как веретешко. Летит, а где одёжу переменить надо, как нищий летит, а где столбик без молитвы поставлен, одёжа его хорошая лежит. Он поднимает этот столбик, своё поднимает. Плохое складывает, а потом домой уходит пешком. Бабушка заметила, что он в самом деле рассыпается. А мать говорит: «Я уже с неделю томлюсь». Бабушка говорит: «Думаешь о матери». Она говорит: «Думаю». А бабушка заставила потной хомут надеть. Она, грит, надела, походила. А потом де легла, на ночь она с мужем легла, а бабушка кровать маком обсыпала. А мать-то прилетела. Стучит в окно, так ни с чем и улетела. А после этого в карманах заячьи какашки вместо конфет нашли» (с. Б. Кусты, 1932).

 

ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФЕНОМЕН

 

В 2000 году в Омске издательство ОмГПУ опубликовало исследование Н.К. Козловой «Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовник». Оказалось, что все былички огромнейшего пространства полностью идентичны, и в основе лежит некое вполне реальное природное явление. Причём приведённые выше былички жителей Пермского региона – это фольклор вовсе не славянский, а фольклор славянизированных финно-угров, уралоидов. Вся схема явления полностью повторяется в быличках финно-угорских и тюркских народов РФ.

Давайте кратко пройдёмся по этой схеме. Каждый из её пунктов кажется лишённым смысла и какой-либо логики, что доказывает реальность феномена. Он – не сказка, не выдумка.

1. Конечно, человеческая фантазия способна придумать, что мертвец вылез из могилы и пришёл пугать живых (хотя христиане наоборот должны этому радоваться, ведь Иисус обещал всех мертвецов воскресить телесно). Но что за странный Огненный змей? Такое выдумать вообще невозможно. Нечто похоже на шаровую молнию размером с мяч, но при этом имеет хвост в виде то ли горящего снопа, то ли чего-то непонятного, который летит сзади и сыплет вниз тысячами горящих искр – причём холодных. В чём тут смысл и логика?

Этот объект – в отличие от обычной шаровой молнии – существует многие и многие часы. Появляется каждую ночь (или каждым вечером) в том же месте – над могилой вампира на деревенском кладбище, и летит каждую ночь в одно место – к крыше или трубе дома своей родни. Шаровая молния существует лишь максимум пару минут и часто потом взрывается, а этот объект вместо взрыва «лопается в искрах», но только или у дома своей родни, или когда возвращается к могиле вампира. Очевидцы видели, как Огненный змей подлетал к надгробию и лопался, ударяясь о него (мы приводили эти свидетельства).

Что-то не верится, чтобы деревенские жители Пермского региона в каком-нибудь 1909 году имели представления о шаровой молнии. Но далее всё ещё более странное! Сей Огненный змей перемещается в пространстве, как правило, на высоте человеческого роста и со скоростью пешехода. Хотя есть свидетельства очевидцев, что несколько таких объектов на одном месте словно играли в «догонялки» друг с другом.

2. И ещё более странное – Огненный змей обычно летит по человеческим тропинкам и дорогам, а не над кустами и оврагами. Складывается впечатление, что в форме Огненного змея идёт какой-то невидимый человек (или его сознание).

При этом Огненный змей и появляющийся в доме его жертвы призрак – не способны преодолеть физическое препятствие высотой выше роста человека. Для экономии места мы не стали приводить многочисленные былички Пермского региона о том, что один из главных способов спасения от пришедшего в дом призрака умершего родственника – забраться на печь. Очень многие свидетельства сообщают, что люди спасались от преследований вампира, забравшись на печь, и тот мог лишь ругаться и пытаться хватать их за ноги.

Когда Огненный змей зависал у крыши дома своей родни, то туда он, судя по всему, попадал в результате своих прыжков с забора или иных конструкций в дворе. Выясняется ещё одно принципиальное отличие Огненного змея от шаровой молнии: змей не может сам по себе летать выше человеческого роста, а стена в 2 метра становится для него непреодолимым препятствием. Где тут смысл и логика для человеческой фантазии? Как такое может придумать народный вымысел? Такого даже научная фантастика не придумала.

Но всё ещё интереснее. Для чего была построена Великая Китайская стена? Она не имела никакого военного смысла и появилась в эпоху, когда Древний Китай был поражён эпидемией вампиризма, который распространяли кочевники с территории нынешней РФ. О вампиризме в Древнем Китае мы писали в ряде подробных статей. Кочевники из Сибири разносили вампиризм по огромным территориям, и спасение от этого нашли многие народы той эпохи в построении стен высотой в 2-3 метра, их не могли преодолеть Огненные змеи.

Это, прежде всего, Великая Китайская стена. Потом такие же циклопические стены на Кавказе, ограждавшие регион от Огненных змеев кочевников, оставлявших свои тела вампиров-коматозников на границах с оседлыми странами. (Возможно, кочевники сделали это своим «оружием».) И это знаменитые Змиевы валы на территории Украины, созданные готским протогосударством II-IV веков. Оно существовало на территории Северо-Западной Украины, Западной Беларуси и Восточной Польши.

В течение трёх веков это древнее протогосударство наших предков, управляемое готами, сопротивлялось угрозе вампиризма от кочевников с территории РФ, строя циклопические Змиевы валы, предназначение которых осталось в их названии – это валы против Огненного змея. Никакой военной ценности эти валы с высотой в 2-3 метра не имели, но зато защищали от прилётов Огненных змеев с захоронений кочевников. Те потому и кочевали, что как только завидят что-то «не то», то сразу снимались с места и быстро убегали. Наша гипотеза в том, что из-за этого и произошло Великое переселение народов в IV-VI веках: наше Готское протогосударство бежало от эпидемии вампиризма далеко на Запад. Побросав все свои селения.

3. Везде – от Сербии до Пермского региона – селяне боролись с вампиризмом, используя мак (причём определённого вида). Народы договорились? Но между ними не было никакого общения. Кроме мака использовались иные виды чего-то мелкого и сыпучего. Но почему-то именно некие разновидности мака народный опыт везде нащупал как лучшее средство от вампиризма. Это явно не совпадение.

4. Подарки призрака вампира оказываются калом животных или камешками. Это тоже очень странно. Трудно объяснить, что это вообще такое. Неужели эти какашки приносит в дом своей жертвы Огненный змей, подвергнув внушению свою жертву? Трудно представить, что Огненный змей летает с какашками домашних животных и камешками. Но откуда тогда они появляются?

5. Пустая спина вампира – это тоже лишено логики и смысла. Но это очень массовое свидетельство. Очевидцы: «там пустота», «там доска» и прочее. Про «доску» можно теоретически объяснить, что родственник в вампирической коме лежит в гробу – и потому такой контакт может означать передачу ощущения вовсе не тела вампира, а поверхности гроба, в котором он лежит. Но также возможно иное объяснение. Эти свидетельства могут говорить о том, что «виртуальный призрак» не вполне сформирован: его задняя часть «тела» не имеет законченной «материализации», не вполне оформлена как сложный образ.

Эти и другие повторяющиеся черты феномена показывают, что перед нами какое-то очень странное природное явление. Оно было повсеместным для сельской местности до 1930-х годов. Суть этого явления не в биологии, а на уровне информатики вещества. Вампиризм почти всегда сопровождается полтергейстом, который пока никак не укладывается в современные научные представления. Поэтому к пониманию природы вампиризма мы приблизимся только тогда, когда сможем разобраться в природе полтергейста. А до этого нам ещё очень далеко…

 

 

Информация

  • ЭЛЕКТРОННЫЕ КНИГИ
        (обновляется!)   Теперь книги наших авторов можно купить в любой стране мира. Рекомендуем:…
  • ОКНО В ИНУЮ БЕЛАРУСЬ
      Серия исторических детективов Вадима Деружинского, действие которых происходит в середине 1930-х в Западной Беларуси,…
  • В ЭЛЕКТРОННОМ ВИДЕ
      Уважаемые читатели! Теперь нашу газету можно купить на нашем сайте в электронном виде из…
  • Новый детективный роман
        Вадим Деружинский   Черная лента     В довоенной Западной Беларуси, частью которой…
  • РАСПРОДАЖА КНИГ НАШИХ АВТОРОВ
              Уважаемые читатели! Сообщаем, что организована распродажа по существенно сниженным ценам…

На печатную версию нашей газеты теперь можно подписаться и онлайн: